Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного! Особенности ваххабизма и его политическая опасность) Итак, показав сугубо политическую сущность ваххабизма, проанализируем его религиозную сторону и рассмотрим его особенности. Первое. Как уже упоминалось, суннитский Ислам подразделяется на четыре догматико-правовые школы (мазхаба). В среде мусульман-суннитов допускается возможность свободной перемены школы (таклида). Бин Абдель Ваххаб выдвинул тезис о необязательности таклида вообще. С течением времени, фактически, это превратилось в догматическое следование исключительно трудам самого шейха, издающимся сегодня в Саудовской Аравии массовым тиражом и служащим настольными книгами тем, кто им следует, едва ли не наравне с Кораном. В особенности пользуется популярностью фундаментальный труд шейха - “Книга Единобожия” (“Китаб-ут-Таухид”) с различными комментариями к ней.Что касается правового аспекта, то, согласно официальному суннитскому толкованию, четыре имама сумели дать свои заключения – фетвы - буквально по всем возможным положениям фикха – таким образом, ваххабиты, открыто признающие себя суннитами (еще одно их название – «Люди сунны и общины», араб. - «Ахл-ус-сунна ва-ль-джамаа») должны бы признавать, что все их действия неизбежно должны вписаться в трактовку того или иного мазхаба, следовательно, они также совершают таклид, но непреднамеренный. Тем самым, ваххабиты попросту усложняют себе задачу, пытаясь беспорядочно прибегать к положениям того или иного фикха, но не избавляя себя тем самым от таклида – ведь физически каждый из них не способен достичь духовного уровня муджтахида. Тезис ваххабитов об открытии врат иджтихада в сочетании с невозможностью изобретения нового суннитского мазхаба фактически означает, что их утверждение ничтожности таклида – не более чем демагогия. Второе. Не только в среде мусульман-шиитов, где оно имеет особое значение, но и в среде суннитов признается возможность обращения к святым за заступничеством (см., напр., Муснад имам Ахмад, т. 4, стр. 456, т. 3 стр. 481 и 482). Таковое, бесспорно, нуждается в правильном понимании, чтобы избежать поклонения святым и не прийти к многобожию или не заслонить Самого Творца, но: Бин Абдель Ваххаб считает любое почитание святых проявлением неверия и многобожия (см., напр., его труд “Китаб-ут-Таухид”, раздел о единобожии и свидетельстве “нет божества, кроме Аллаха”, а также комментарий к нему в книге “Фатх-уль-Маджид”, Эр-Рияд, 1413 г.х., стр. 74 и далее). Т.е., Мухаммад бин Абдель Ваххаб прямо противоречит Сунне Пророка, отрицая достоверные предания (хадисы). На вопросе о почитании святых (а не поклонении им, как это любят представлять ваххабиты) следует остановиться несколько подробнее. Современный турецкий исследователь (суннитского толка) Хайдар Баш (Х. Баш, “Макалат. Ислам: секрет становления, Ярославль, 2000”, стр. 69) так описывает механизм обращения к святым (васила): “Например, такие фразы как “солнце освещает землю…”, “вода оживляет растительность…”, “время старит человека…”, “дерево плодоносит…”, ведут ли к неверию (куфр)? Конечно, это не является отрицанием Аллаха (куфр). Ведь описанные в примерах явления протекают по неизменным законам Аллаха (суннатуллах): солнце создано Всевышним для освещения земли, дерево - для того, чтобы приносить плоды. В этих явлениях истинно действующий (фаил-и хакики) - Аллах… Верующий знает, что Аллах - причина причин (мусаббибу’ль - асбаб). Поскольку это знание всегда находится в форме признания в его сердце, то, вспоминая причины, он вспоминает Аллаха. …Допустим, если один человек попросит что-либо у другого и скажет: “Дай мне это”, то его просьба не является отрицанием Аллаха (куфр). Так принято, что человек не просит это прямо у Аллаха и не обращается к Нему: “О, Создатель! Дай мне это”, а использует причины и знает, что, в конце концов, Дающий - Аллах. Использование причин настолько важно, что будет серьезной ошибкой лишь уповать на Всевышнего (таваккуль), не используя причины (тавассут). В духовной сфере все обстоит точно так же… Эта истина подтверждается аятом: “О, вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите причину (васила) (приближения) к Нему…” (Сура Маида, 535)… Во время битвы при Бадре Аллах помог Своему Посланнику (с.а.в.) с помощью ангелов… Аллах создает материальные и духовные действия с помощью определенных причин. А сотворил ли Аллах также в таком вопросе, как приближение к Нему (хидайат), духовные и материальные причины (васила)? Без сомнения, хидайат от Аллаха, и в то же время пророки (анбийа), посланники (мурсалуна) и их наследники, друзья Аллаха (аулийа) - причина (васила) для хидайата. В противном случае не было бы необходимости в том, чтобы Аллах посылал на землю пророков…”. И далее (стр. 77-78, 80): “В этом мире Аллах делает пророков и друзей Аллаха причиной (васила) для спасения человечества. Но и в День Суда, когда люди будут давать окончательный и неизбежный ответ за свои деяния…, пророки и друзья Аллаха также выступят в роли причины (васила) - они будут осуществлять заступничество (шафаат)… Хадисы (изречения Пророка - Т.Ч.) “У каждого пророка была своя просьба у Аллаха. Он обратился с ней к Аллаху и она была принята Им. Однако я определил и отложил свою просьбу для заступничества (шафаат) за моих последователей (умма) в Судный День” (Кутуб-у Ситта Бухари, тж. Муватта и Тирмизи, хадис 5089). “Когда наступит Судный День, я буду осуществлять заступничество (шафаат). В это время я обращусь к Аллаху: “О, Создатель! Введи в рай тех, у кого вера хотя бы с семя горчицы”. Затем снова обращусь: “О, Создатель! Введи в рай и тех, у кого вера меньше, чем семя горчицы”. (Кутуб-у Ситта от Бухари, Муслима, хадис 5091)”. Что мы видим в приведенных цитатах? Только ли то, что почитание святых на самом деле, исходя из соображений логики, не противоречит доктрине Единобожия? Только ли то, что ваххабиты отрицают доктрину, являющуюся неотъемлемой составной частью мусульманского (в том числе, суннитского) вероучения? Да и отрицают ли в действительности, если в той же «Книге Единобожия» признается факт заступничества Пророка в Судный День на основании вышеприведенных хадисов, а сами ваххабиты (как и все мусульмане) в ежедневных пятикратных молитвах молятся за Пророка, прося Всевышнего даровать ему мир и Свое приветствие? Скорее, речь идет не об отрицании, а об урезании доктрины, что, как и в случае с урезанием таклида, является не более чем демагогией. Сам факт отрицания доктрины еще не говорит об опасности ваххабизма: ведь не представляют же для христианского мира опасности, например, православные, расходящиеся с католиками по вопросам непорочного зачатия девы Марии и непогрешимости папы, а с протестантами - по вопросам иконопочитания и многим другим! Однако, в случае ваххабизма и этот, казалось бы, чисто религиозный вопрос имеет политическую окраску, позволяя иметь благовидный предлог для обвинения других мусульман в отступничестве от единобожия (ширке), тем самым оправдывая насилие в отношении собственных единоверцев, не говоря уже об остальных людях. Далее мы рассмотрим, как именно ваххабиты трактуют понятие джихада (которое на самом деле куда шире, чем “священная война”), и как именно, используя выдвинутый ими тезис о беспрекословном подчинении своим командирам, можно легко воспитывать фанатиков, готовых на все и убежденных, что место в раю для них приготовлено. Нам неизвестно, руководствовался ли сам шейх ибн Абдель Ваххаб исключительно политическими соображениями при создании своей религиозной доктрины, однако очевидно, что она чрезвычайно органично вписывается в политческий контекст кланово-племенных конфликтов между аравийскими мусульманами XVIII столетия. С такой же очевидностью история свидетельствует, что впоследствии сам шейх использовал свою теорию в политических целях. Сегодняшняя политическая обстановка, сложившаяся в мире, свидетельствует, что нет более удобной идеологии, чем ваххабизм, для воспитания социально опасных элементов: религиозных экстремистов и террористов. Третье. Для образа жизни ваххабита характерны признаки подражания жизненному укладу первых мусульман - сподвижников Пророка (ас-салаф-ус-салих), вплоть до мелких деталей (длина бороды, покрой одежды и т.д.). Отсюда и второе назвиние ваххабитов - салафиты (последователи сподвижников). Отметим, что жизнь ас-салаф-ус-салих протекала в аравийской пустыне седьмого столетия христианской эры. Характерна в этой связи иллюстрация из книги Мухаммада (ибн Абдель Ваххаба) ат-Тамими “Книга Единобожия” с комментариями Абдуррахмана ас-Саади, изданной в Москве в 2000 г. В частности, на стр. 53 там говорится: “Ширк (многобожие, придание Аллаху сотоварищей, высшая форма проявления язычества - Т.Ч.) представляет собой диаметральную противоположность таухиду (единобожию - Т.Ч.) и противоречит поклонению Аллаху. Ширк имеет две разновидности: явный - великий ширк, и
